Posturas decoloniais de enfrentamento e luta em defesa da educação

“Tapuia inventa tudo, inventa até o próprio Tapuia. 
(Ser Tapuia é ser construtor até do próprio Tapuia)”

                                                                                                       (Prof. Márcio José de Jesus Tapuia)

Prédio da Escola Estadual Cacique José Borges, Terra Indígena Carretão.
Foto: Flávia Passos

Ser Tapuia é uma luta constante, é se reinventar todos os dias, é viver cada dia enfrentando as pessoas que se dedicam a tornar sua vida mais difícil. Por isso, afirma a professora Tapuia Eunice Rodrigues, “ser Tapuia é estar sempre com o pé atrás”, porque nunca se sabe o que está por vir, sempre se tem a certeza que o que vem requer luta e enfrentamento. As lutas históricas do Povo Tapuia são pela garantia da vida e pela sobrevivência: são lutas em defesa de suas terras, pelo direito a viver sua cultura, a falar sua língua, à educação escolar. São admiráveis a postura política e as estratégias de enfrentamento do povo Tapuia frente aos desmandos e aos abusos que lhes são imputados pelas autoridades que deveriam defender seus direitos.

Oficina de artesanato Tapuia. Foto: Flávia Passos

Estivemos, nós do Obiah Grupo Transdisciplinar de Estudos Interculturais da Linguagem, a Profª Luciana de Oliveira Dias do Coletivo Rosa Parks, o Pe. Joaquim José Neto e a Denilza, da Subsecretaria de Educação de Rubiataba, no 24 de setembro de 2016, na Terra Indígena Carretão, em uma roda de conversas com os/as Tapuia: as professoras Eunice Rodrigues, Adriana Silva, Silma Aparecida Costa, o professor Cleiton, o Cacique Dorvalino Augusto, o Vice-Cacique Welington Vieira Brandão, e a Diretora da Escola Estadual Indígena Cacique José Borges, Maria Aparecida Ferraz de Lima.

A Profª Ana Elizabete Barreira Machado iniciou a conversa apresentando o resultado de sua pesquisa de mestrado, intitulada “Posturas Sociolinguísticas Decoloniais do Povo Tapuia do Carretão”, defendida e aprovada como dissertação de mestrado no Programa de Pós-graduação em Letras e Linguística da Universidade Federal de Goiás. Trata-se do retorno da pesquisadora com o relatório da pesquisa para submeter à discussão com os/as interlocutores/as da pesquisa. Foi um debate caloroso e emocionado. Indescritível! Essa foi a legítima defesa do trabalho.

Equipe do Obiah na Roda de Conversa na Escola Estadual Indígena Cacique José Borges
Foto: Flávia Passos

Depois, discutimos sobre a importância de solicitarmos a inclusão do Português Tapuia no Inventário Nacional da Diversidade Linguística e também seu tombamento como patrimônio cultural imaterial da comunidade Tapuia. Foi uma conversa intensa e foi impressionante perceber como a concepção de linguagem dos/as Tapuia é politizada e transgressora, tendo-se como referência as concepções hegemônicas de linguagem, sobretudo as concepções herdeiras das epistemologias eucentradas e cristãs-cartesianas. Nosso último ponto de conversa foi sobre a urgência de políticas públicas para a educação escolar indígena. E aí, então, recebemos muitas lições de lutas e enfrentamento. Minha reflexão diante de tudo o que conversamos é: a Constituição da República Federativa do Brasil garante aos povos indígenas educação escolar diferenciada, em sua língua, respeitando seus processos próprios de aprendizagem. Por que, então, os povos indígenas têm de lutar tanto por direito à educação escolar diferenciada? “Como é que pode? Será que esse povo não conhece a lei?” Pergunta o Prof. Welington Brandão. A Profª Eunice Rodrigues discorda, declarando “Eu acho que é falta de interesse mesmo”.

Foto: Flávia Passos

Há uma tensão entre o cumprimento da Lei, de garantia da educação escolar diferenciada aos povos indígenas, e o entendimento do que seja a educação escolar indígena. No planejamento e na gestão da educação escolar indígena, ninguém nega aos povos indígenas seu direito à educação escolar intercultural. O problema é epistemológico, pois transfere-se para a escola indígena o modelo (falido) de educação das escolas não indígenas. Os/As gestores/as da educação veem os/as indígenas como crianças, porque o dominador, em sua superioridade, para se manter superior, infantiliza o dominado, é uma estratégia de dominação (baseado em F. Fanon, em Os Condenados da Terra). Por isso, os/as gestores/as educacionais acreditam que sabem o que é melhor para os/as indígenas. Mas, os/as Tapuia, que sabem, de fato, o que é melhor para eles/elas, resistem, não aceitam, enfrentam. Querem uma escola Tapuia, construída por eles/elas para eles/elas, de acordo com sua visão de mundo, com sua epistemologia, com suas concepções. Uma escola que não se preocupe em ensinar apenas as letras, mas que promova a aprendizagem das palavras, da palavramundo e das outras palavras, que permita o aprendizado do sentido da ação e do fazer, do agir e do participar e não somente do obedecer; uma escola que permita pensar, refletir e desafiar. Uma escola que promova a busca de respostas a questões como por que o direito de propriedade que proíbe o Tapuia de entrar na fazenda vizinha para visitar o cemitério ancestral de seu povo não impede o fazendeiro de invadir as terras dos Tapuia e lhes tirar o sustento? Sim, uma escola que ensine que não existe direito natural e que promova a leitura das contradições e das desigualdades impostas à vida pelas relações de poder da sociedade.  

Foi desvio de verba ou de atenção? O que vem lá?

"[...] Eu percebi que quando a gente ganha uma eleição, ô Wagner, a gente num ganha o poder, porque o poder é ramificado nas instituições, que existem para controlar o próprio governo; e que a burocracia de segundo e terceiro escalão, muitas vezes, tem mais força que o Presidente da República, porque não é pouca das vezes em que você toma decisão numa reunião ministerial, quando você sai anunciando ela pelo Brasil afora, um ano depois você descobre que ela tá parada na gaveta do cidadão, porque o Iphan num concordou, porque a Funai num concordou, porque o Ibama num concordou, porque o tesouro num concordou. Você vai descobrindo que você é enganado dentro da máquina. Aí eu cunhei a seguinte frase: o Presidente é uma locomotiva; a máquina pública é a estação; todo dia passa uma locomotiva nova, mas a estação tá lá, impávida; ela não muda; ela tá lá. Os funcionários são os mesmos, que são tudo concursado, tão lá. Eu de vez em quando falo que as pessoas achincalham muito os políticos, mas a profissão mais honesta é a do político. Sabe por quê? Porque todo ano, por mais ladrão que ele seja ele tem que ir pra rua, encarar o povo e pedir voto. O concursado não, se forma em uma universidade, faz um concurso e tá com o emprego garantido pro resto da vida. O político, não; ele é chamado de ladrão, é chamado de filho da mãe, é chamado de filho do pai, é chamado de tudo, mas ele tá lá, encarando, pedindo outra vez o seu emprego e, muitas vezes, consegue; outras vezes, num consegue [...]". 

Leitura do texto:

1) Enquadre textual (frame): os concursados fazem parte da máquina pública de segundo e terceiro escalão, que, na figuração linguística de Lula, é a estação, que nunca muda, que não presta conta ao povo de suas ações e de seus procedimentos. 

Então, se você, mesmo sendo servidor/a público/a federal, concursado/a e mesmo sendo corrupto/a e desonesto/a, mas se não estiver lotado/a em um órgão de segundo ou terceiro escalão, de alguma forma, diretamente ligado à Presidência da República, não precisa ficar ofendido/a, de luto, choramingoso/a, ok, você não faz parte da estação;

2) Ponto de vista defendido (contra o consenso obrigatório que "todo político é desonesto", "é proibido dizer que político é honesto": os políticos são honestos e os concursados são desonestos. 

A interpretação da Globo e da Veja, guiada pela visão maniqueísta de mundo, é tendenciosa, é maliciosa; na verdade, os políticos, de quatro em quatro anos, são postos à prova, ao passo que os/as servidores/as, aqueles/as do segundo e do terceiro escalão, não você, do estado ou do município, depois de concursados/as nunca mais são novamente reavaliados/as. 

Fica a dica: se os políticos continuam onde estão e se continuam roubando, o/a desonesto/a é o/a eleitor/a que o/a mantém lá; muito mais desonesto/a do que ele/ela, pois ele/ela se põe à prova e passa; ele pede o emprego e o emprego lhe é dado. Pensemos sobre isso. 

Lula inclusive constrói uma alegoria para ilustrar seu ponto de vista, que equivale ao nosso "quer que eu desenhe?" para não deixar dúvidas. Logo, os repúdios às suas declarações nada mais são que "declarações de culpa no cartório" ou, em bom português: a carapuça lhe serviu, cabra!  

Conclusão:

Antes de permitirmos que os/as tutores/as legítimos/as façam a leitura e nos digam qual é a interpretação do texto, façamos nós mesmos/as nossa leitura e nossa interpretação de texto; e antes de nos sentirmos ofendidos/as, façamos nosso "exame de consciência" sobre nossa condição e comprometimento de "concursado/a": Qual é o problema? Eu não tenho problema nenhum de me por à prova a qualquer momento, tenho prova e convicção de que as bancas que me aprovaram no concurso público, no mestrado (seleção, qualificação e defesa) e no doutorado (seleção, qualificação e defesa) foram bancas ilibadas, não foram bancas de amigos, compostas para me favorecer. Antes de criticar os políticos, critiquemos a nós mesmos/as que os/as elegemos, a cada pleito, mantendo-os/as em seus empregos. Serão mesmo eles/elas os/as desonestos/as ou nós que os/as elegemos, muitas vezes, às expensas de nossos valores e princípios, em nome de valores e interesses escusos?! 

O mito da expulsão do paraíso naturalizou o comportamento da busca de justificativa na tentação. Há sempre uma serpente a tentar Eva que tenta Adão e, no final das contas, a responsabilidade nunca é minha, é sempre de alguém. Olha só, o jardim do edém, Eva e Adão nunca existiram! Que a serpente não continue a decidir por nós nem a conduzir a nossa consciência.       

Trajetória de Estudantes Surdas do Curso de Letras: Libras da Universidade Federal de Goiás

Conhecer melhor a história das mulheres surdas
estudantes do curso de Letras: Libras

A roda de conversas foi articulada pela estudante Poliana, aluna-ouvinte do curso de Letras: Libras da Universidade Federal de Goiás. 

O primeiro desafio da tarde foi criar o sinal para Carolina Maria de Jesus, autora negra homenageada da 2ª Jornada de Estudos do Obiah. O desafio foi logo vencido com a criação do sinal pelo estudante surdo Leonardo Ferreira.  

Na sequência a articuladora da Roda fez a abertura, tecendo considerações sobre a situação sociolinguística d@s surd@s brasileir@s no ambiente familiar,preponderantemente, ouvinte em língua portuguesa. 

A Libras foi a língua oficial de comunicação da roda de conversa, sendo interpretada para o português por uma intérprete e um intérprete do quadro de profissionais da Faculdade de Letras. Deu-se início à roda de conversas com a participação de quatro estudantes surdas, com a intermediação da e do intérprete, conforme mencionado, visto que na audiência havia muitas pessoas que não sabem Libras. As estudantes utilizaram também textos escritos por elas e projetados em data-show. 

Renata

No contexto familiar, não acontecia comunicação. Minha infância foi marcada por intensas terapia de fala. Os homens da minha família, pai e avô, exigiam que eu oralizasse. Minha avó, mãe e irmã, compreendiam minha especificidade e se comunicavam por gestos. Até os 17 anos, nunca tive intérprete. Já fui constrangida em sala, por ser obrigada a fazer leitura em voz alta. Não tinha vínculos afetivos profundos na escola. Cresci sozinha. Na escola era rotulada como deficiente. Quando tive intérprete pela primeira vez em outra escola, quando tive contato com outros surdos. Neste período, aprendi a libras.  Relação conflituosa com o português. Fui exigida a me expressar bem nesta língua, mas não fui ensinada. Mesmo “falando” oralmente o português, tinha marcar de uma surda expressando nessa língua. Hoje meus pais e familiares me pedem desculpas por não aceitar a surdez enquanto identidade cultural.

 

Thalia Teixeira Fernandes

Nasci surda e tenho uma irmão gêmea ouvinte. Não houve nenhuma complicação durante a gestação. O contexto familiar foi marcado por solidão e pouca interação com os pais. Na escola, sofri perseguição por ser surda. No contexto social, consegui ter vínculos afetivos mais profundo com as pessoas surdas, a partir do uso da língua de sinais.

Greice Kelly

Minha experiência foi conflituosa. Minha surdez foi adquirida, após convulsões ainda bem novinha. Não conseguia me expressar bem em língua portuguesa. A língua portuguesa me classificava. Fui rotulada de preguiçosa.

As discussões conceberam a Libras como língua de instrução, espaço de conflitos e instrumento de lutas e conquistas sociais e políticas. Foram feitas reflexão e provocações para retomada de novas posições. Todas as falas foram marcadas por muita emoção, com relatos de momentos de solidão, de situações conflituosas no contato com a língua portuguesa, bem como com a descoberta e encontro com a cultura surda, com a Libras e com os pares linguísticos.

Independente do contexto de surgimento da surdez, todas as trajetórias são marcadas por barreiras de comunicação na família. Isso fez com que esse ambiente fosse caracterizado por solidão, negação da Libras e o incentivo à oralização em língua portuguesa.  

No contexto escolar, as falas denunciam um desconforto linguístico cultural, caracterizado pela falta de intérprete, momentos de constrangimento e falta de uma metodologia que considerasse a língua de sinais. A relação com o português é conflituosa. Todas as palestrantes, em seus relatos, demostram o quanto foram cobradas para ter uma escrita que se assemelhasse à escrita do ouvinte. Mas, nunca tiveram acesso a um ensino desta língua considerando a especificidade linguístico-cultural da comunidade surda.

Renata nos emociona ao dizer que começou a ter relações interpessoais mais profundas a partir do uso da libras e do contato com seus pares. De forma semelhante, Thalia evidencia a importância da Libras na constituição do ser surdo e no estabelecimento de vínculos afetivos mais profundos.

Greice Kelly, com um tom mais político, menciona que a relação do surdo com a língua portuguesa é conflituosa, pois os surdos são classificados negativamente a partir dela, principalmente no ambiente escolar. Situação semelhante acontece com o surdo no ambiente laboral, já que todas as informações circulam prioritariamente em português. O surdo quase sempre fica alheio aos acontecimentos. Berlânia finaliza os relatos mostrando seus desafios pessoais em aprender a Libras e a motivação para adentrar nesta outra forma de significar o mundo.

Após as falas, as discussões ocorreram em torno das relações de poder entre Libras e língua portuguesa e a urgente necessidade de políticas educacionais efetivas, na atualidade, que proporcionem o acesso pleno a estas línguas e o reconhecimento e respeito da comunidade surda, principalmente no ambiente escolar, para que os surdos possam se empoderar como seres humanos e cidadãos.

Em resumo, o desconhecimento da surdez pelos profissionais da saúde, a não aceitação da surdez pela família, o desconhecimento, a não aceitação da surdez e o despreparo profissional por profissionais da educação, tudo isso associados à falta de políticas públicas voltadas para o adequado atendimento às pessoas surdas e à falta de planejamento educacional sustentado por políticas públicas e fundamentado nos direitos humanos e nos direitos civis e sociais das pessoas surdas estão fazendo com que os surdos vivam, desde que nascem, na solidão, um mal que acomete os diferentes.

Diante das trajetórias narradas pelas estudantes Renata, Berlânia, Thalia e Greice Kelly, uma pequena amostra de um complexo universo, é urgente o planejamento sério e responsável de políticas no campo da saúde e da educação, envolvendo não somente os surdos, mas, principalmente, suas famílias. É preciso esclarecer amplamente o que é a surdez e do que os surdez necessitam com urgência em suas vidas. Estamos falando de seres humanos e a vida não pode esperar.    

  

RODA DE CONVERSA Trajetória das Carolinas de Jesus da Faculdade de Letras da UFG

A II Jornada de Estudos Interculturais Transdisciplinares da Linguagem, realizada pelo Obiah, tem início no dia 17 de maio com a Roda de Conversa Trajetória das Carolinas de Jesus da Faculdade de Letras da UFG, que conta a trajetória das professoras negras e mestiças da Faculdade de Letras/UFG, e segue até dezembro de 2016 com várias rodas de conversa sobre temas diversos, envolvendo debates sobre o pensamento negro brasileiro, o pensamento feminista brasileiro, as trajetórias e as histórias das pessoas que tiveram de romper as fronteiras das desigualdades e enfrentar opressões interseccionadas em suas mais diferentes manifestações.

17 de maio de 2016 

Miniauditório Egídio Turchi - Bloco Cora Coralina da Faculdade de Letras, Campus Samambaia/UFG

14 horas: Cerimônia de abertura da II Jornada de Estudos Interculturais Transdisciplinares da Linguagem:

Cerimonialista: Nathália Pereira de Oliveira Sousa.

Declamação das poesias de Carolina de Jesus: Simião Mendes Júnior

Fala de abertura: Tânia Ferreira Rezende

Quem foi Carolina Maria de Jesus? Por Flávia Cristina Passos de Almeida

Carolina Maria de Jesus nasceu em Minas Gerais, numa comunidade rural onde seus pais eram meeiros. Aos sete anos, sua mãe forçou-a a frequentar a escola depois que a esposa de um rico fazendeiro decidiu pagar os estudos das crianças pobres do bairro. Carolina parou de frequentar a escola no segundo ano, mas aprendeu suficientemente a ler e a escrever. Por ter sido acusada de roubo na paróquia da cidade onde morava, resolveu ir embora, a pé, para São Paulo. Mudou-se para a capital paulista em 1947, momento em que surgiam as primeiras favelas na cidade. Moradora da favela do Canindé, zona norte de São Paulo, ela trabalhava como catadora. Quando encontrava revistas e cadernos antigos, guardava-os para escrever em suas folhas. Começou a escrever sobre seu dia-a-dia, sobre como era morar na favela. Em seu diário, ela detalhava o cotidiano dos moradores da favela e, sem rodeios, descrevia os fatos políticos e sociais que via. Ela escrevia sobre como a pobreza e o desespero podem levar pessoas boas a cometerem erros graves para, assim, conseguirem comida para si e suas famílias.  Jamais cedeu às condições impostas a sua classe social. Em uma vizinhança com alto nível de analfabetismo, saber escrever era uma conquista incomum, Carolina de Jesus tinha consciência disso e sempre usou a escrita como uma arma de luta social e política, enfim, como uma defesa. Carolina escreveu poemas, romances e histórias. Um dos temas abordados em seu diário foram as pessoas do seu entorno; a autora descrevia a si mesma como alguém muito diferente dos outros favelados e afirmava “que detestava os demais negros da sua classe social”. Ao ver muitas pessoas do seu círculo social sucumbirem às drogas, álcool, prostituição, violência e roubo, Carolina lutou para se manter fiel à escrita e aos filhos, a quem sustentava vendendo lixo reciclável e com as latas de comida e roupa que encontrava no lixo.  Isto aborrecia seus vizinhos, que não eram alfabetizados, e, por isso, se sentiam desconfortáveis por vê-la sempre escrevendo, ainda mais sobre eles. Carlina foi descoberta pelo jornalista Audálio Dantas, em abril de 1958, quando uma gangue de rua chegou e reivindicou o uso do parque recém-inaugurado na favela, perseguindo as crianças. Dantas viu Carolina de pé na beira do local gritando "Saiam ou eu vou colocar vocês no meu livro!", essa sempre foi sua arma mais poderosa! Os intrusos partiram. Dantas perguntou o que ela queria dizer com aquilo. Ela se mostrou tímida no início, mas levou-o até o seu barraco e mostrou-lhe tudo. Ele pediu uma amostra pequena e correu para o jornal. Apesar do pouco estudo, tendo cursado apenas as séries iniciais do primário, ela reunia em casa mais de 20 cadernos com testemunhos sobre o cotidiano da favela, um dos quais deu origem ao livro “Quarto de Despejo: Diário de uma Favelada”. Sua obra traz relevantes informações para a compreensão da condição de vida nas favelas brasileiras da época, inclusive uma definição sociológica de favela, ao afirmar que “a favela é o despejo da cidade”. Após o lançamento, em 1960, seguiram-se três edições, com tradução para 13 idiomas e vendas em mais de 40 países. Seu auge e decadência como figura pública foram fugazes. Isso possivelmente ocorreu devido à sua personalidade forte, que a afastava de muita gente, além da drástica mudança no panorama político brasileiro, a partir do golpe de estado em 1964, que marginalizaria qualquer manifestação popular. Pobre e esquecida, Carolina Maria de Jesus morreu em 1977, de insuficiência respiratória, aos 62 anos. Ela é considerada uma das primeiras e mais importantes escritoras negras do Brasil.

14h30: Roda de Conversa de Abertura da II Jornada

Trajetória das Carolinas de Jesus da Faculdade de Letras da UFG  

Cristiane Batista do Nascimento, do curso de Letras: Libras e Letras: tradução e interpretação em Libras/Português.

Luciana de Oliveira Dias, do curso de Educação Intercultural do Núcleo Takinahakỹ de Formação Superior de Professores Indígenas, com atuação também no Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos da UFG.

Sara Guilliana Gonzales Belaonia, do curso de Letras: Espanhol.

Tânia Ferreira Rezende - articuladora - do curso de Letras: Português, com atuação também no Programa de Pós-Graduação em Letras e Linguística da UFG, área de Estudos Linguísticos, Linha de Pesquisa Linguagem, Sociedade e Cultura. 

E foi hoje, e cá estivemos nós, as Carolinas de Jesus da Faculdade de Letras da UFG... momentos de muitas emoções... tarde histórica! Inesquecível!

Foto: Vinícius Batista

Nessa nossa caminhada terrena nos encontramos, de diferentes maneiras, por diferentes estradas e distintos motivos, em diversos momentos. O importante é que nos encontramos e nesse encontro nos doamos e nos trocamos. Nos encontramos com nossos risos, nossas dores e nossos choros... históricos, imemoriais. 

Foto: Vinícius Batista

As filhas de Jesus, de Ogun, de Exu, de Iansã, os filhos e as filhas de tantos e tantas orixás, ali silenciosos e silenciosas... silenciados e silenciadas... se deram, se entregaram, se abriram, se acolheram e se deixaram acolher pelo abraço da entrega, do dizer, do ouvir, do calar, do pensar.    

Foto: Vinícius Batista

Foto: Vinícius Batista

Nathália fez a chamada, deu o passo inicial... a voz agarrada na garganta da mulher que receia em gritar! É a fala abafada ainda a fala que não pode falar... mas já o poder mágico... Obiah!

Foto: Vinícius Batista

E Carolina Maria de Jesus foi clamada por Flávia Passos, que a representou, que a interpretou. E Carolina, poetisa, foi declamada por Simião Jr. A mulher grande agigantou na voz do artista que encantou. É Obiah!, poder mágico da linguagem, o poder de encantar. 

Cristiane Batista nos emocionou a todas/os com sua trajetória de otimismo, seu olhar brilhante diante do mundo e sua convergência diferenciada em seu ritmo demorado, melódico e poético, poesia que nos trouxe lágrimas, demoradas lágrimas, que teimavam em se resguardar. Luciana Oliveira, que nunca soube ser só, que em sua resistência à violência masculina, doméstica, desde a concepção se unira a uma irmã, como estratégia de resistência e de sobrevivência, nos chamou à luta, dentre outras, contra a violência silenciosa e bruta da anti-intelectualidade feminina. Sara Gonzales, a estrangeira, mãe solteira de uma filha e um filho, encontrou forças na Umbanda e resistência no domínio da língua portuguesa e na formação universitária nesta terra, que é sua terra de coração, nos chama atenção para a importância de se aprender língua estrangeira e transitar pelos mundos e culturas dos outros. Tânia Rezende, a do cabelo enrolado de raiz lisa, fala de seu desmerecimento pelo cabelo e do inferiorização da mulher negra pelo cabelo, um bem simbólico. Expusemos nossas dores, nossas chagas. Choramos muito. Foi um choro coletivo como nunca antes se viu nesse miniauditório Egídio Turchi, não pelos motivos agora expostos. 

Ser negra

Cristiane Batista do Nascimento

O ser negra me deu características virtuosas,

Deu-me paciência, já que eram necessárias horas e mais horas sentada enquanto trançavam meus cabelos,

Deu-me resistência a dor, pois ao pentearem meu cabelo crespo, sem uma gota de água, lágrimas de dor escorriam da face em decorrência das puxadas do pente,

Deu-me força, porque cada palavra negativa e racista só me fazia lutar para mostrar o meu potencial,

Deu-me sensibilidade para trabalhar com pessoas como eu, vítimas de rejeição,

Deu-me motivação para querer ser melhor, tendo em vista que a preferência tinha cor branca e cabelos “bons”

Ser negra me fez ser melhor, pois solidarizava-me com o sofrimento e humilhações passadas por outros, já que sofria com o mesmo mal,

Não sou vítima do sistema,

Não tenho necessariamente que ser babá, doméstica, atleta e musicista 

Quero que fique claro!

Não estou desmerecendo nenhuma profissão!

Posso ser o que eu quiser ser,

Sou negra com muito orgulho!

Não me chame de morena, por favor!

Gosto de ter mais melanina!

Não me sinto melhor e nem pior que ninguém

Quando vamos parar de nos segregar?

Por que temos que nos dividir em ricos e pobres? Negros e brancos?

Ser negra para mim é um privilégio,

Não porque eu seja melhor,

E sim porque, enquanto fui oprimida, pude me compadecer de outros humilhados pelo sistema.

Nas expressões da minha língua, há os pessimistas que preferem associar o negro ao ruim

Eu prefiro dizer:

 – Sou escura como a noite e meus olhos brilham como as estrelas que só são visíveis na escuridão.

Reinvenção 2

Tânia Rezende, em Confissões de Bertoleza 

A desculpa da invenção

foi a solidão no paraíso

daí pra escravização

nem navegar foi preciso

ligada pelo osso

presa pelo pescoço

por fim a eterna peia

peada fechada no medo

Cresce muda

segue assustada

calada na calada a força tange

tece trança amarra desata 

sobe descobre desvenda

a venda na venda à luz

Encarnada lânguida e pérfida

Pi... (π)... navegação dos amores

constância curva circunferência diâmetro

encantamento feitiço magia

sonho alegria

debut debuta debocha

sorri ama cuida cama ama

alimento... alivia alimenta

enche incha prenhe emprenhada

odores sudorese lágrimas de sal

do jorro do sêmen animal

jorra o sangue vital

seio alimentação desejo

alimenta... pari passu!

Do broto à floração 

Entranhas rasgadas 

veias abertas

estupor

entranhas dilatadas

Pari e ri e chora e acalenta

no seio farto alimenta

refrigera o ar da terra

dá vida à luz

dá à luz a vida

cordão vital 

mais um sobrevivente emocional

Fêmea na arrebentação

Cumprido o ciclo

finda a missão

ninho vazio

abandono 

ingratidão

endossa a conduta

salva o conduto

jorra o sangue mortal

pedaços de alma 

fragmento coronal

no outrora leito conjugal

Mulher na humilhação

Dor profunda

mágoa silenciosa

febre alucinação

sofre chora grita

revolta

tremula irrita

enlouquece

esquece
segue
Deusa na superação

Enquanto a vida rasgar a terra pra brotar
Enquanto a terra parir a vida pra fertilizar
A mulher´é mulher...mulher exclusivamente

A nomeação como classificação social e manutenção da colonialidade do poder

A Recomendação nº 75, de 4 de abril de 2016, do MPF/GO (disponível em: http://www.mpf.mp.br/go/sala-de-imprensa/docs/not1992-recomendacao-75-ufg), fere acintosamente a autonomia da Universidade Federal de Goiás, em particular, e a democracia brasileira, em geral, por se apresentar declaradamente parcial. Depois de elencar suas atribuições, suas funções e de fundamentar sua legitimidade na Carta Magna brasileira de 1988, o MPF/GO historiciza os acontecimentos políticos que, segundo está afirmado no documento, culminaram com a "deflagração do processo de impeachment ora em curso na Câmara dos Deputados, pelo qual se pretende a cassação do atual mandato presidencial". Esqueceu o autor do documento que na instituição receptora da Recomendação, as pessoas têm o péssimo hábito de ler e, pior ainda, de pensar.

Ora, a expedição dessa "recomendação" demonstra a preocupação dos ditadores da República Federativa do Brasil em coibir a insatisfação nacional com os absurdos que estão sendo deflagrados no Congresso Nacional. Afirmar a preocupação com as manifestações contrárias e a favor do impeachment é apenas um jogo de eufemismo, pois é conhecida a história de luta das universidades federais brasileiras contra a ditadura e contra todo tipo de saque social, assim como são conhecidos os movimentos sociais liderados pelas universidades em prol dos direitos sociais, da maior igualdade social, enfim, por justiça social. Logo, a preocupação do MPF/GO é claramente coibir as manifestações em defesa da democracia e contra a ilegalidade do impeachment. Toda a verborragia, eivada de recursos linguísticos prolixos, característicos do discurso jurídico, não foi suficiente para velar a verdadeira intenção da medida do MPF/GO. A preocupação extremada com a norma linguística portuguesa conduz os/as conservadores/as cegamente aos encantos das armadilhas estruturais e pragmáticas do português brasileiro. 

Ao afirmar no documento (destaques meus) que: "Nesse contexto de embate político-partidário, tem havido grandes manifestações de brasileiros que pugnam pela cassação do mandato da Chefe do Executivo Federal; circunstância que vem ocasionando, em contraposição, protestos de grupos adversos ao impeachment, que clamam por sua permanência no poder", os autores da recomendação indexicalizam, inexoravelmente, em dois grupos opostos: manifestantes X protestantes (estamos na Reforma e na Contra-Reforma, são tão conservadores que sequer conseguem superar o imperialismo Romano) e, assim, caem em contradição com seus próprios argumentos: 1) quem é a favor do impeachment, os manifestantes, são nomeados e categorizados de "brasileiros", estes são os cidadãos legítimos, os que têm renda e que geram divisas (apesar das evasões de divisas); ao passo que quem é contra o impeachment, os protestantes, são situados nos "grupos adversos", sequer são nomeados de brasileiros, sequer são cidadãos, são, provavelmente, os assistidos que tanto incomodam os "brasileiros" bem nascidos. Os brasileiros são os que querem o impeachment da Presidenta e os "grupos adversos ao impeachment" são os que clamam pela permanência da Presidenta no poder; dessa forma, 2) embora recorram à "Carta Magna" e aos princípios republicanos para fundamentar e legitimar sua ação, seus argumentos e sua prática estão de acordo com a constituição e os princípios do Império, para os quais o critério fundamental de brasilidade eram a linhagem e o patrimônio da família.

Os dois enunciados são formados por um sujeito modificado por uma oração adjetiva restritiva (a análise da estrutura de períodos e orações, se essa for a escolha, pode ser muito mais detalhada, mas para os propósitos desta discussão, basta a composição geral dos enunciados como atos de fala e expressão de poder):  

a) ([brasileiros] que [pugnam pela cassação do mandato da Chefe do Executivo Federal]) 

b) ([grupos adversos ao impeachment] que [clamam por sua permanência no poder])

As escolhas lexicais de 'pugnam' em correlação com 'cassação' de mandato, em (a), contra 'clamam' correlacionado a 'impeachment' e 'permanência', em (b), compõem a trama final dessa oposição.

Assim, em uma problematização geopolítica da indexicalização social dos grupos, os manifestantes e os protestantes, pelo ato de poder da nomeação, brasileiros e grupos adversos ao impeachment, complementada pela modificação nominal, foi dado a cada grupo um lugar, a um foram reconhecidos os direitos ao mesmo tempo em que ao outro foram negados os mesmos direitos; a um é garantido poder de fala pelo silenciamento velado do outro. Basta calar aquele que contesta e que protesta contra as verdades naturalizadas para que elas permaneçam. O poder da lei que silencia um, pelo silêncio faz falar o outro, o que sempre teve voz e, por isso, não precisa mais ser ouvido, porque sua mensagem já está naturalizada como certa e verdadeira.      

Enfim, toda a argumentação pautada na legalidade e na moralidade administrativa não passa de justificativa ideológica tecida com os fios da legitimidade visando ao convencimento e à aceitabilidade para, assim, silenciar a grande massa formada pelos "grupos adversos ao impeachment", aqueles e aquelas que clamam pela permanência da Presidenta no poder. Estes/as compõem a grande massa crítica dos/as renegados/as pensantes do Brasil, os/as que a globo não consegue manipular, portanto, precisam ser intimidados/as e silenciados/as pela lei. 

Devo advertir que, embora eu seja professora na UFG não sou posse da UFG nem capacho do MPF-GO, Este blog é pessoal, é um espaço para minha plena liberdade de expressão, direito que me garante a dita Carta Magna. Por isso, por opção política e sociolinguística, não estou preocupada em escrever "à altura de uma professora da UFG", deus me livre disso! Este não é um espaço de publicação acadêmica, portanto, não espere aqui discussões com fundamentos e profundidades teóricas, para isso e para acumular pontos no sicad e no lattes e para a capes, publico artigos em livros e periódicos. Meu interesse aqui é outro. Enfim, este não é um site oficial mantido pela UFG ou pelo MEC. Faço aqui o que eu quero, se isso te incomoda ou ofende, a porta da rua é a serventia da casa e os incomodados que se arretirem.

Escritas coletivas: Quarto de despejo, Carolina Maria de Jesus - Jorna...

Escritas coletivas: Quarto de despejo, Carolina Maria de Jesus - Jorna...: Quem deve/pode e quem não deve/pode escrever? Quando falo de direito linguístico , de autorização linguística e de dignidade linguístic...

Em terra de macho, toda mulher tem de ter o grelo duro, é uma questão de sobrevivência

En Abya Ayala, las venas abiertas pulsan, em Pindorama abrasada, la sangre cubre los colores todos, os corpos tremem e eu he llorado o choro e he lutado la lucha de las madres de grelo duro

Ando em silêncio, há dias, somente me defendendo, quando sou agredida, mas em silêncio, observando, pensando, refletindo, pensando muito. Não tenho problemas em assumir meus erros, em assumir que sou incoerente, afinal, estamos no mundo de passagem e para aprender. A vida é uma aprendizagem. Respeito as opiniões, as decisões e as escolhas, desde que sou respeitada. Gosto do debate, do diálogo e das trocas, somos incompletos/as e as conversas, às vezes, nos completam. Ultimamente, entretanto, me sinto participando da montagem de um quebra-cabeças e sinto que muitas peças não se encaixam. Isso é bom, desafia minhas estratégias de leitura e de interpretação do comportamento sociolinguístico brasileiro. Por exemplo, não me convence a bandeira do combate à corrupção, porque quem está à frente do movimento, empunhando essa bandeira são lideranças políticas muito corruptas, sabemos disso. As classes sociais que compraram essa briga são as que sempre se beneficiaram da cultura da corrupção. Há muita hipocrisia no ar, não dá pra não ver. Essa bandeira é falsa. Essa gente nunca se preocupou com o Brasil, só se preocupa com seus próprios interesses.

Enfim, observei bem as manifestações do dia 13 de março, como pesquisadora social que sou, como cientista social que sou. Nesse 18 de março, fiz o mesmo e minha atenção foi para a Praça Cívica, em Goiânia, além do cenário nacional. Na Praça Cívica, ao contrário de quem se manifestava em defesa da democracia e ao contrário de quem se manifestava contra a corrupção, meu olhar e minha escuta eram da observadora que queria ter certeza do que já vinha desconfiando. Apesar disso, nem em meus mais lunáticos delírios conspiratórios eu imaginaria que iria presenciar o que aconteceu rapidamente ali, no santuário da administração do estado de Goiás: o centro administrativo, o entorno da Praça Cívica, foi cercado por caminhões de manifestantes “contrários à corrupção no governo federal”, para impedir que os manifestantes em “defesa da democracia” tomassem a Praça Cívica. Isso não aconteceu, com a mesma proporção, no dia 13 de março.

Minha interpretação (afetada e subjetiva, não tenho a intenção de ser hipócrita) dos fatos confirma minhas desconfianças. Se essas pessoas são contrárias às corrupções e o governo de Goiás está envolto em escândalos e denúncias de corrupção, não seria o caso de aproveitarem o momento para fazerem um movimento só? Por que serem contrários somente às corrupções do governo federal? Só as corrupções do PT são criminosas? Outra coisa que me chamou a atenção foi o comportamento das pessoas: os manifestantes que “defendiam” a Praça Cívica” se comportavam como verdadeiros “capangas” de coronéis, autoritários, grossos, sem educação, "donos do pedaço". Ou seja, o governador de Goiás representa muito do povo de Goiás. Que choque! Percebi ali a consciência popular do geopoder constituído. Ouvi várias vezes as pessoas dizerem: “se quiserem fazer bagunça e apoiar esse governo corrupto vão fazer isso na Praça Universitária ou na Praça da Bíblia, que é lugar de baderneiro e de pobre”.  Em Goiânia, a Praça Cívica, o Marista, o Bueno, o Oeste e outros lugares por ali, são espaços reservados para os defensores “da moral” e dos “bons costumes”, aqueles/as que saem pras ruas “contra a corrupção”, embora se beneficiem todos os dias da cultura da corrupção. Mas, eles/elas podem, afinal, o Brasil sempre foi deles/delas, por isso, querem o “Brasil de volta”. A Praça da Bíblia e suas imediações é lugar da gente pobre; a Praça Universitária e suas imediações é o espaço dos/as baderneiros/as, estudantes e professores/as, os/as espancados/as pelas autoridades policiais em nome da ordem.

Assistindo a tudo isso e refletindo historicamente sobre a formação do Brasil e sobre a construção de Goiânia, pensando no mapa de Goiânia, me veio à cabeça o último relatório sobre o mapa da fome no planeta e em como o Brasil conseguiu em poucos anos tirar da fome e da miséria muita gente. Vejam bem, estou falando de fome. Pensando em direitos humanos, pensando que no dia 13 de março, as classes sociais que já nasceram com foro privilegiado, foram às ruas, simplesmente porque “é melhor do que ficar em casa reclamando”, e tiveram o direito de se manifestar onde quiseram, como quiseram; e que nesse 18 de março, houve clara interdição de espaço de manifestação, porque aqui “no meu espaço, pobre e baderneiro não se cria”. 

Depois de ontem, eu não tenho mais dúvida, tudo o que está acontecendo no Brasil é uma forma de os/as herdeiros/as das capitanias hereditárias colocarem os/as “bastardos/as no seu lugar” e, claro, “pegarem o Brasil de volta”. Esse é o sentido histórico do "queremos o Brasil de volta". Eles/elas são tão descarados/as e subestimam tanto a capacidade de entendimento do/a brasileiro/a ou contam tanto com a ignorância do/a brasileiro/a que deixam suas intenções muito às claras. Nem disfarçam, não precisam.  E, claro, têm os “pés-rapados”, que ficam atrás, fazendo coro, acreditando piamente que sabem o que estão fazendo, afinal, “quem não puxa-saco, puxa-carroça” ou “é melhor ir pra rua do que ficar em casa reclamando”, são os parcos argumentos dos/as alienados/as, que ficam desesperadamente catando migalhas, na ilusão classista de que participam do banquete, sem querer enxergar o fato cruel de que nunca farão parte do banquete.

 Vendo tudo isso, a real ameaça às perdas de conquistas históricas das classes sempre injustiçadas (e a maior prova disso é a forma como os reacionários tentam jogar as minorias contra o governo), eu ontem chorei. Eu ontem chorei de indignação, de humilhação, de decepção. Não por nomes ou siglas, pouco me importam as pessoas e seus partidos. Eu ontem chorei o choro coletivo e histórico, o choro de sangue que escorre nas veias ainda abertas da América Latina e do Brasil por mais de 500 anos. Eu ontem, diante dos/as herdeiros/as dos/as assassinos/as, todos homens de bem, sustentados por alguma mulher de grelo duro, chorei pelo sangue dos meus ancestrais assassinados por mais de 500 anos.

Eu sou sim, e assumo, a mulher negra, pobre, estuprada e explorada; a bisneta, a neta e a filha dos negros e dos índios assassinados, a que ficou órfã, sem terra, sem teto e sem comida. Eu sou sim a mulher do grelo duro, que cria e que sustenta sozinha a filha do homem branco de bem (hetero, cristão, empresário, casado, maçom, bem vestido, bem calçado, falante de português padrão, com curso superior completo etc), porque em terra de macho, toda mulher, feminista ou não, tem o grelo duro, é uma questão de sobrevivência.